Veredicto de verificación de hechos: No verificado. Los textos egipcios y Plutarco no describen la mayor parte de los paralelos de la lista popular.
Un post familiar está circulando de nuevo en X este octubre. Coloca al dios egipcio Horus junto a Jesús y enumera lo que, supuestamente, comparten, desde un nacimiento virginal el 25 de diciembre hasta 12 discípulos, una crucifixión y una resurrección después de tres días. Entonces, ¿los textos egipcios realmente cuentan esa historia sobre Horus?
Esta verificación de hechos evalúa únicamente esa pregunta y no ofrece una postura sobre cuestiones de fe. Sus veredictos se limitan a si cada paralelo puede encontrarse en textos egipcios o en los escritores clásicos que describieron la religión egipcia.
Visto así, la mayor parte de la lista no sostiene el tipo de comparación. Horus tiene un padre en los textos, y ninguna fuente consultada para este chequeo señala una fecha de nacimiento en diciembre, 12 discípulos o una crucifixión. Dos temas egipcios suelen compararse con la historia cristiana: una historia en la que el niño Horus muere y vuelve a la vida, y las imágenes de Isis sosteniendo a Horus.
Lo que dicen las evidencias
Los textos más antiguos relevantes son los Textos de las Pirámides, con hechizos tallados dentro de pirámides reales. En la traducción de 1952 de Samuel Mercer de Utterance 366, la diosa Isis se acerca a su esposo Osiris “alegrándose por amor a ti,” y el pasaje dice luego “Horus el apontado ha salido de ti”. Las mismas líneas llaman al niño “Horus, el hijo, que vengará a su padre.” Aquí Horus tiene un padre.
El escritor griego Plutarco ofrece una versión posterior en su ensayo Isis y Osiris. Después de que el dios Typhon, el nombre griego de Set, mata y esparce a Osiris, Plutarco escribe que “Osiris se unió a Isis tras su muerte, y ella se convirtió en la madre de Harpócrates, nacido prematuramente y débil en sus extremidades”. Harpócrates es la forma griega de Horus el Niño. Un nacimiento tras la muerte del padre es inusual, pero ningún texto describe a una madre virgen.
The Metternich Stela, a magical stela with Horus the Child, made in the reign of Nectanebo II, 360 to 343 BC. Metropolitan Museum of Art 50.85, Fletcher Fund, 1950. Public domain (CC0).
Sobre la cuestión de la fecha, Plutarco explica que el año egipcio terminaba con cinco días extra, que los egipcios “celebran como los cumpleaños de los dioses.” Añade: “En el segundo de estos días nació Arueris a quien llaman Apolo, y algunos también lo llaman el Horus mayor.” El egiptólogo Edmund Meltzer, respondiendo preguntas de los lectores sobre estos paralelos, da el mismo día a Horus en general, señalando que “el cumpleaños de Horus se celebraba en el segundo día epagómeno del año”. Acepta que el calendario egipcio se desplazaba lentamente, por lo que en algún año ese día podría haber coincidido con el 25 de diciembre. Su conclusión es directa: “No hay forma de equipararlo de manera responsable con el 25 de diciembre”.
Los discípulos y la crucifixión salen peor, y Meltzer explica que la expresión “Seguidores de Horus” aparece a menudo en textos egipcios con más de un significado, y escribe que “de ninguna manera se puede caracterizar su papel religioso como discípulos o apóstoles.” Sobre la idea de un Horus crucificado, que se apoya en identificar a Horus con una estrella entre otras dos estrellas descritas como ladrones de luz, él califica ese razonamiento como “lógica procrusteana”.
Los textos egipcios sí contienen una historia de resurrección, aunque de un tipo muy distinto. El relato tallado en la Estela Metternich, una estela mágica del siglo IV a. C. que ahora se encuentra en el Museo Metropolitano de Arte, cuenta cómo el joven Horus “fue picado por una escorpión y murió”. En la narración de 1912 por el egiptólogo Wallis Budge, el dios Thoth “procedió a pronunciar el gran conjuro que restauró a Horus a la vida”, tras lo cual “el veneno de la escorpión salió de él, y nuevamente respiró y vivió.” Meltzer también señala que “la resurrección de Horus es un episodio de su niñez”. El niño se reanima de inmediato, sin tres días.
El dios egipcio más vinculado con un regreso de la muerte es Osiris. Plutarco dice que Osiris “vino a Horus desde el otro mundo y lo ejercitó y lo entrenó para la batalla,” y Meltzer también señala “la resurrección de Osiris” como uno de los puntos genuinos de comparación.
Finalmente, está la imagen de madre e hijo. Meltzer escribe que muchos egiptólogos ven una semejanza en ciertos aspectos, como “la representación de Isis y el niño Horus y la representación de la Virgen y el Niño”. AÑade solo que “esto podría implicar cierta influencia histórica”. Esa es una semejanza, indicativa más que concluyente.
La visión alternativa
La idea es anterior a Internet, y el escritor inglés Gerald Massey la expuso en Ancient Egypt the Light of the World en 1907. Escribió que “el cumpleaños del Mesías, ahora celebrado el 25 de diciembre, había sido celebrado durante al menos 10,000 años en el día correspondiente como el nacimiento del niño dios egipcio.” En el mismo libro enumeró “la maternidad virginal de Jesús, la filiación divina de Jesús, los milagros de Jesús” entre rasgos que él creía que ya se habían contado de una figura egipcia a la que llamó Iusa, y situó un ascenso en el inframundo “en el tercer día.”
Massey alcanzó el 25 de diciembre a través de la astronomía, sosteniendo que el cumpleaños de Horus el 25 de julio se había desplazado a lo largo de miles de años hasta “ser conmemorado el 25 de diciembre”, y describió a una compañía de doce como “seguidores de Horus, o discípulos de Iusa”. Meltzer rastrea la forma moderna de la afirmación hasta la película en línea Zeitgeist, cuyas ideas “parecen basarse en un libro llamado The Pagan Christ” de Tom Harpur. Ancient Origins no leyó directamente el libro de Harpur ni la película para esta verificación, por lo que sus argumentos se reportan aquí solo como los describe Meltzer. Otros escritores populares a menudo vinculados con estas listas, como Alvin Boyd Kuhn y Dorothy Murdock, quien escribió como Acharya S, tampoco fueron leídos, y esta verificación no evalúa su trabajo.
Los partidarios de la comparación pueden señalar al propio Meltzer, quien admite que las imágenes de la madre y el hijo y la resurrección de Osiris invitan a la comparación, mientras que llama a la lista más extensa “extremadamente forzada y a veces enteramente ilusoria.”
Qué queda de todo esto
Los textos egipcios y Plutarco atribuyen a Horus un padre y no muestran una banda de 12 seguidores ni una crucifixión. Sí conservan una historia en la que el niño Horus muere y vuelve a la vida, y una imagen de madre e hijo que muchos estudiosos comparan con el arte cristiano posterior.
Nada en el registro egipcio tiene que ver con la fe cristiana, y esta Verificación de Hechos no emite juicio sobre ello.
Cómo verificamos esto
Ancient Origins leyó la traducción de 1952 de Samuel Mercer de los Textos de las Pirámides, Utterance 366, y la traducción de Frank Cole Babbitt, de Loeb Classical Library (1936), de Isis y Osiris de Plutarco. También leyó Legends of the Gods (1912) de Wallis Budge para la historia de la Estela Metternich y el registro del Museo Metropolitano de Arte, que sitúa la estela en el reinado de Nectanebo II. Budge la situó en Nectanebo I.
El libro de 1907 de Gerald Massey se leyó en una edición pública en línea, y la respuesta de Edmund Meltzer a preguntas de lectores se leyó solo como un extracto de índice de búsqueda, porque no se pudo abrir la página completa. Tom Harpur, Alvin Boyd Kuhn, Dorothy Murdock y la película Zeitgeist no se leyeron directamente.
Cómo etiquetamos las afirmaciones: ver Cómo verificamos la evidencia. Más Verificaciones de Hechos: Göbekli Tepe, la Esfinge y Atlantis, el centro de evidencias.
Osiris sobre un lecho funerario con Isis encima de él en forma de cometa, un relieve en la capilla de Osiris del templo en Dendera que muestra la concepción de Horus. Foto de A. Parrot, CC0, vía Wikimedia Commons.
Reclamación por reclamación
- Unverified: The story of Jesus was copied from the Egyptian god Horus. Motivo: los textos egipcios y Plutarco no describen la mayoría de los paralelos en la lista popular.
- Established: Egyptian texts give Horus a father. Motivo: los Textos de las Pirámides y Plutarco lo señalan como hijo de Osiris.
- Unverified: Horus was born on December 25. Motivo: Plutarco sitúa el nacimiento de Arueris, el “Horus mayor”, en el segundo de los cinco días extra, y Meltzer le da ese día a Horus.
- Unverified: Horus had 12 disciples and was crucified. Motivo: ninguna fuente consultada para este chequeo registra esto, y Meltzer rechaza ambas lecturas.
- Established: An Egyptian story has the child Horus die and live again. Motivo: en la Estela Metternich Thoth lo revive de inmediato con un conjuro, y el texto no menciona tres días.
- Disputed: Images of Isis and Horus shaped Madonna and Child images. Motivo: Meltzer dice que muchos egiptólogos ven una semejanza, pero podría haber influencia solamente.
Fuentes
- Mercer, Samuel A. B. (1952). The Pyramid Texts, Utterance 366. Sacred Texts. https://www.sacred-texts.com/book/the-pyramid-texts/16-miscellaneous-ut…
- Plutarch. Isis and Osiris. Translated by Frank Cole Babbitt, Loeb Classical Library (1936). LacusCurtius. https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Isi…
- Budge, E. A. Wallis (1912). Legends of the Gods. Project Gutenberg eBook 9411.
- The Metropolitan Museum of Art. Magical Stela with Horus the Child (Metternich Stela), 50.85. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/546037
- Meltzer, Edmund S. Answer to inquiries about the supposed parallels between Horus and Jesus (2009ff). Academia.edu. Search index excerpt.
- Massey, Gerald (1907). Ancient Egypt the Light of the World, Book 12. Wisdom Library. https://www.wisdomlib.org/various/book/ancient-egypt-the-light-of-the-w…
