Veredicto de verificación de hechos: No verificado. Los textos egipcios y Plutarco no relatan la mayoría de los paralelismos de la lista popular.
Un mensaje familiar está circulando nuevamente en X este octubre. Presenta al dios egipcio Horus junto a Jesús y enumera lo que, supuestamente, comparten: desde un nacimiento virginal el 25 de diciembre, hasta doce discípulos, una crucifixión y una resurrección tras tres días. Entonces, ¿realmente las fuentes egipcias cuentan esa historia sobre Horus?
Esta verificación de hechos evalúa únicamente esa pregunta y no emite juicios sobre cuestiones de fe. Sus veredictos cubren solo si cada paralelismo puede hallarse en textos egipcios o en los autores clásicos que describieron la religión egipcia.
Visto de esa manera, la mayor parte de la lista no sostiene. En los textos, Horus tiene un padre, y ninguna fuente citada para esta verificación le atribuye un nacimiento en diciembre, doce discípulos o una crucifixión. Dos temas egipcios suelen compararse con la historia cristiana: una que cuenta que el niño Horus muere y es devuelto a la vida, y las imágenes de Isis sosteniendo a Horus.
Lo que dicen las evidencias
Los textos más antiguos relevantes son los Textos de la Pirámide, encantamientos grabados en pirámides reales. En la traducción de Samuel Mercer de 1952 de Utterance 366, la diosa Isis acude a su esposo Osiris “alegrándose por amor a ti”, y el pasaje continúa diciendo “Horus el Apuntado ha salido de ti”. Las mismas líneas llaman al niño “Horus, el hijo, que vinga a su padre”. Aquí Horus tiene un padre.
El escritor griego Plutarco ofrece una versión posterior en su ensayo Isis y Osiris. Tras que el dios Typhon, nombre griego de Set, mata y dispersa a Osiris, Plutarco escribe que “Osiris se unió a Isis tras su muerte, y ella se convirtió en la madre de Harpócrates, nacido prematuramente y débil en sus extremidades.” Harpócrates es la forma griega de Horus el Niño. Un nacimiento después de la muerte del padre es inusual, pero ningún texto describe a una madre virgen.
The Metternich Stela, a magical stela with Horus the Child, made in the reign of Nectanebo II, 360 to 343 BC. Metropolitan Museum of Art 50.85, Fletcher Fund, 1950. Public domain (CC0).
Sobre la fecha, Plutarco explica que el año egipcio terminaba con cinco días extra, que los egipcios “celebran como los cumpleaños de los dioses”. Añade, “En el segundo de estos días nació Arueris, a quien llaman Apolo, y algunos también lo llaman el Horus mayor.” El egiptólogo Edmund Meltzer, respondiendo preguntas de los lectores sobre estos paralelos, asigna el mismo día al Horus en general, señalando que “el cumpleaños de Horus se celebraba en el segundo Día Epagómeno del año”. Acepta que el calendario egipcio se desplazaba con el tiempo, por lo que en algún año ese día podría haber coincidido con el 25 de diciembre. Su conclusión es directa: “No hay ninguna forma de equipararlo de forma responsable con el 25 de diciembre”.
Los discípulos y la crucifixión salen peor, y Meltzer explica que la expresión “Seguidores de Horus” aparece a menudo en textos egipcios con más de un significado, y escribe que “de ninguna manera se puede caracterizar su papel religioso como discípulos o apóstoles”. Sobre la idea de un Horus crucificado, que se apoya en identificar a Horus con una estrella entre otras dos descritas como ladronas de la luz, la describe como “lógica procrusteana”.
La historia egipcia sí contiene un relato de resurrección, aunque de un tipo muy distinto. El relato tallado en la Estela Metternich, una estela mágica del siglo IV a. C., ahora en el Museo Metropolitano de Arte, cuenta cómo el joven Horus “fue picado por una escorpión y murió”. En la reescritura de 1912 por el egiptólogo Wallis Budge, el dios Thoth “procedió a pronunciar el gran hechizo que restituyó la vida a Horus”, tras lo cual “el veneno de la escorpión salió de él, y volvió a respirar y vivir”. Meltzer también señala que “la resurrección de Horus es un episodio de su infancia”. El niño se reanima de inmediato, sin tres días.
El dios egipcio más vinculado al regreso de la muerte es Osiris. Plutarco dice que Osiris “vino a Horus desde el otro mundo y lo ejercitó para la batalla”, y Meltzer también señala “la resurrección de Osiris” como uno de los puntos genuinos de comparación.
Por último, está la imagen de madre e hijo. Meltzer escribe que muchos egiptólogos ven una similitud en ciertos aspectos, como “la representación de Isis y el niño Horus y la representación de la Virgen María y el Niño”. Añade únicamente que “esto podría implicar alguna influencia histórica”. Esa es una semejanza, indicativa más que concluyente.
La visión alternativa
La idea es anterior a Internet, y el escritor británico Gerald Massey la expuso en Ancient Egypt the Light of the World en 1907. Escribía que “el cumpleaños del Mesías, que ahora se celebra el 25 de diciembre, se ha celebrado durante al menos 10.000 años en el día correspondiente como el nacimiento del dios niño egipcio”. En el mismo libro listó “la virginidad de la maternidad de Jesús, la filiación divina de Jesús, los milagros de Jesús” entre rasgos que él creía ya estaban narrados de una figura egipcia a la que llamó Iusa, y situó un renacer en el inframundo “en el tercer día”.
Massey llegó al 25 de diciembre a través de la astronomía, sosteniendo que el cumpleaños de Horus el 25 de julio se había desplazado a lo largo de miles de años hasta que “pasó a celebrarse el 25 de diciembre”, y describió a un grupo de doce como “seguidores de Horus, o discípulos de Iusa”. Meltzer rastrea la forma moderna de la afirmación hasta la película en línea Zeitgeist, cuyos puntos él dice “parecen basarse en un libro llamado The Pagan Christ de Tom Harpur”. Ancient Origins no leyó directamente el libro de Harpur ni la película para esta verificación, por lo que sus argumentos se informan aquí solo como los describe Meltzer. Otros escritores populares a menudo vinculados con estas listas, como Alvin Boyd Kuhn y Dorothy Murdock, que escribieron como Acharya S, tampoco fueron leídos, y esta verificación no evalúa su trabajo.
Los defensores de la comparación pueden señalar al propio Meltzer, quien acepta que las imágenes de madre e hijo y la resurrección de Osiris invitan a la comparación, mientras califica la lista más extensa de “extremadamente forzada y, a veces, enteramente ilusoria”.
Qué implica todo esto
Los textos egipcios y Plutarco atribuyen a Horus un padre y no un séquito de doce seguidores ni una crucifixión. Sí conservan una historia en la que el niño Horus muere y resucita, y una imagen de madre e hijo que muchos eruditos comparan con el arte cristiano posterior.
Nada en el registro egipcio tiene que ver con la fe cristiana, y esta verificación de hechos no emite juicio alguno al respecto.
Cómo verificamos esto
Ancient Origins leyó la traducción de Samuel Mercer de 1952 de los Textos de la Pirámide, Utterance 366, y la traducción de Loeb de Plutarco Isis y Osiris, realizada por Frank Cole Babbitt. También leyó Legends of the Gods (1912) de Wallis Budge para la historia de la Estela Metternich y el registro del Museo Metropolitano de Arte, que datan la estela al reinado de Nectanebo II. Budge la dató en Nectanebo I.
El libro de 1907 de Gerald Massey fue leído en una edición pública en línea, y la respuesta de Edmund Meltzer a preguntas de los lectores se leyó solo como un extracto del índice de búsqueda, porque la página completa no se pudo abrir. Tom Harpur, Alvin Boyd Kuhn, Dorothy Murdock y la película Zeitgeist no fueron leídos directamente.
Cómo etiquetamos las afirmaciones: consulte Cómo verificamos la evidencia. Más Verificaciones de Hechos: Göbekli Tepe, la Esfinge y Atlantis, el centro de evidencias.
Osiris sobre un bier con Isis encima de él en forma de cometa, un relieve en la capilla de Osiris del templo de Dendera que muestra la concepción de Horus. Foto de A. Parrot, CC0, vía Wikimedia Commons.
Afirmación por afirmación
- No verificado: La historia de Jesús fue copiada del dios egipcio Horus. Razón: los textos egipcios y Plutarco no relatan la mayoría de los paralelismos de la lista popular.
- Establecido: Los textos egipcios atribuyen a Horus un padre. Razón: los Textos de la Pirámide y Plutarco ambos lo hacen hijo de Osiris.
- No verificado: Horus nació el 25 de diciembre. Razón: Plutarco ubica el nacimiento de Arueris, el “Horus mayor”, en el segundo de los cinco días extra, y Meltzer otorga ese día a Horus.
- No verificado: Horus tenía 12 discípulos y fue crucificado. Razón: ninguna fuente leída para esta verificación lo registra, y Meltzer rechaza ambas lecturas.
- Establecido: Una historia egipcia tiene al niño Horus morir y volver a vivir. Razón: en la Estela Metternich Thoth lo revive de inmediato con un hechizo, y el texto no describe tres días.
- Disputado: Imágenes de Isis y Horus que se asemejan a la Virgen y el Niño. Razón: Meltzer dice que muchos egiptólogos ven una semejanza, pero que podría haber solo influencia.
Fuentes
- Mercer, Samuel A. B. (1952). The Pyramid Texts, Utterance 366. Sacred Texts. https://www.sacred-texts.com/book/the-pyramid-texts/16-miscellaneous-ut…
- Plutarch. Isis and Osiris. Translated by Frank Cole Babbitt, Loeb Classical Library (1936). LacusCurtius. https://penelope.uchicago.edu/Thayer/E/Roman/Texts/Plutarch/Moralia/Isi…
- Budge, E. A. Wallis (1912). Legends of the Gods. Project Gutenberg eBook 9411.
- The Metropolitan Museum of Art. Magical Stela with Horus the Child (Metternich Stela), 50.85. https://www.metmuseum.org/art/collection/search/546037
- Meltzer, Edmund S. Answer to inquiries about the supposed parallels between Horus and Jesus (2009ff). Academia.edu. Search index excerpt.
- Massey, Gerald (1907). Ancient Egypt the Light of the World, Book 12. Wisdom Library. https://www.wisdomlib.org/various/book/ancient-egypt-the-light-of-the-w…
